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吳筠

發表的時間:2018-07-19 17:25 來源:華陰文明網

吳筠 ,唐朝華州華陰(今陜西華陰縣)人。字貞節。一作正節。性高鯁,少舉儒子業,進士落第后隱居南陽倚帝山。天寶初召至京師,請隸人道門。后入嵩山,師從道教上清派法主潘師正,受授上清經法。與當時文士李白等交往甚密。玄宗多次征召,應對皆名教世務,并以微言諷帝,深蒙賞賜。后被高力士讒言所傷,固辭還山。東游至茅山,大歷十三年(778)卒于剡中。弟子私謚“宗元先生”。

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吳筠 (?一778年)字貞節,華州華陰人(此據唐禮部侍郎權德輿撰《宗玄先生文集序》、《新唐書》本傳。《舊唐書》本傳、《仙鑒》卷三十七、《玄品錄》卷四則云“魯中之儒士也”)。

少通經史,尤善屬文。舉進士不第,又因性情高鯁,不耐沉浮于時,年十五即與同好者隱于南陽倚帝山。開元中,南游金陵,訪道茅山,后東游天臺。與吳筠交游者,多當時之名士文人,在剡中(即今浙江嵊縣)與越中文士為詩酒之會,所著歌篇,傳于京師。唐玄宗聞其高名,遺使征之,召見于大同殿。與語甚悅,令待詔翰林。唐玄宗曾問以道法,對曰:“道法之精,無如五千言,其諸枝詞蔓說,徒費紙扎耳。”又問神仙-之事,對曰:“此野人之事,當以歲月功行求之,非人主所宜適意”。每開陳,但名教世務而已,間之微言諷詠天子,以達其誠,玄宗深重之,賜號“宗玄先生” (此據《玄品錄》。《新唐書》本傳云“弟子私謚為宗玄先生”)。天寶初,又召至京師,乃請隸道士藉,后入嵩山從潘師正弟子馮整齊受正一之法(此據權德輿《序》。《舊唐書》本傳、《仙鑒》、《玄品錄》均云依潘師正傳正一之法,非是。按此時潘師正已故),遂苦心鉆研,盡通其術。天寶十三年,進《玄綱論》三篇(見《全唐文》卷九二五吳筠《進元綱論表》),群沙門嫉其見遇,而高力士素事浮屠,共短筠于玄宗前。

唐王朝自天寶中李林甫、楊國忠用事后,綱紀日紊。吳筠知天下將亂,堅求還茅山,累表不許,乃詔于岳別立道院。安祿山將亂,求還茅山,許之。安祿山攻陷兩京,江淮盜賊多起,遂東入會稽,往來于天臺、剡中,與唐代大詩人李白、孔巢父詩篇酬和,逍遙泉石間,人多從之。后隱居于杭州大滌洞,鄧牧心撰《大滌洞天記 ·石室洞》引“郡志云:(石室洞)吳天師筠-之所,天師既尸解于宣城,指令門人藏書劍于此”。按吳筠藏書處即“白鹿山房”,實為一石空,宋代有“陸永仲、王元素、朱復常諸君相繼于此得道”(《大滌洞天記、白鹿山房記》),不知曾于此得道書否?大歷十三年,吳筠卒。

吳筠之入道籍,在唐代士人中具有一定的代表性。政治抱負不得施展,又情趣高雅,不踏流俗,于是棲心道門,求得自身心靈寧靜。他贊嘆猿 “不犯稼穡,深棲遠處,猶有君子之性” (《元猿賦序》),這與唐代走終南捷徑以求仕宦的“隱士”們殆不可同時而語。但又與莊子消極厭世、不與統治者合作的人生態度不同,一有機會他便表現為敢于進諫的良臣,而高超世外,散作逸人的生活便反而成了參加政治活動的策略,這種生活態度和唐末深深影響政治的李泌有很大的相同之處。其結果是,隱而有名,進而有功,在集權力法律于帝王一身的-社會,唯其如此乎?

吳筠的著作很多。宋景濂撰《度人經 ·跋》云:“道家諸書,多寇謙之、吳筠、杜光庭、王欽若之徒所撰。”此說雖欠妥貼,但吳筠著述之豐及對當時和后代思想的影響則不可否認。應該說吳筠是被長期忽視的重要思想家。《舊唐書》本傳即云:

其《玄綱》三篇、《神仙可學論》等,為達識之士所稱。 ……詞理宏通,文彩煥發,每制一篇,人皆傳寫。雖李白之放蕩,杜甫之壯麗,能兼之者,其唯筠乎!良好的文化素養,是吳筠影響當時思想界的基礎,作為一個文學家,吳筠也應該受到后人的重視。吳筠一生著作非常豐富,可惜大部分多以失散。

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